Dificuldade: é lícito ao católico receber uma vacina em que cuja produção concorreram células embrionárias obtidas por abortos (naturais ou voluntários)?

Esta é a típica querela de cooperação material com o pecado alheio; cooperação que envolve, entre outras coisas, o princípio de duplo efeito, suas três (Caetano, S. th., IIa-IIae, q. 64, art. 7; João de S. Tomás, De bonitate et malitia act. h., 21–27; Santo Afonso, Th. Moralis, Lib. 2, n. 63, etc.) ou quatro condições (J. Gury, Compend. Th. Moralis, Tract. De actibus humanis, cap. 2, art. 1; Billuart, De act. hum., diss. 1, art. 1; Carriere, de justit. ubi de participante, n. 1197, etc.) de ouro e tantas outras questões discutidas pelos escolásticos. …

Sobre o homem absoluto e o homem ordenado à felicidade eterna.

Em Commentaria in Primam Partem Summae, q. XII, art. I.

1. Homo absolute (homem absoluto): (1) é considerado em sua totalidade natural, i. e., em sua essência, em sua potência e apetite natural; (2) quer com seu apetite natural conhecer a Deus apenas enquanto Ele é a causa última da ordem natural; (3) não quer com seu apetite natural os bens de ordem sobrenatural (p. ex. a visão absoluta de Deus e de sua essência, a elevação pela graça, as virtudes teologais, etc.).

2. Homo ordinatus (homem ordenado): (1) é considerado apenas na medida em que está ordenado (por Deus) para felicidade sobrenatural, i. e., enquanto conhece o dado revelado e é ordenado obediencialmente para os fins sobrenaturais; (2) apetece naturalmente segundo certo aspecto a Deus (não somente como causa suprema da ordem natural, mas também como causa da ordem sobrenatural), enquanto é obediencialmente inclinado por Ele para as perfeições sobrenaturais; (3) deseja obediencialmente a visão absoluta de Deus e de sua essência, a elevação pela graça, as virtudes teologais, etc.). …

Triunfos da doutrina de Francisco Zumel sobre a posição de Domingo Bañez:

(1) Resguarda completamente o princípio aristotélico-tomista “quidquid movetur ab alio movetur”.
(2) Resguarda o estatuto de Deus como causa universal e primeiríssima do ser e do bem (o que é exigido como corolário imediato do princípio anterior).
(3) Resguarda a máxima tomista de que as criaturas não são capazes de produzir perfeição alguma de modo independente de Deus.
(4) Preserva o domínio supremo de Deus sobre todas as coisas criadas.
(5) Preserva a possibilidade efetiva da criatura se autodeterminar entre contrários (fazer ou não fazer, escolher ou não escolher).
(6) Preserva a vontade antecedente e consequente de Deus de maneira mais perfeita.
(7) Esclarece de maneira mais completa e perfeita a providência divina, na exata medida em que a distribui entre a vontade antecedente e a consequente de Deus (não a reduzindo, como fazem os bañezianos, apenas a sua parte infalível), distinguindo assim uma providência geral de uma especial.
(8) Preserva o conhecimento infalível de Deus, através de decretos falivelmente eficazes à vista da consecução do fim particular.
(9) Explica de maneira mais eficaz o governo de Deus e sua relação com o mal e o pecado. …

— Suárez: A matéria-prima deve conter algum ato entitativo, uma vez que ou é algo ou é um puro nada. Se é um nada, não participa como princípio dos corpos, se é algo, deve possuir alguma essência. Logo, a matéria compreende algum ato entitativo.

— João de S. Tomás: Se é algo, deve possuir alguma essência determinada pelo qual é absolutamente dita de acordo com um modo específico de ser, nego; se compreende alguma essência cuja razão total consiste em ser pura potência, concedo; que tal compreenda algum ato, nego.

A matéria é certamente algo real, mas unicamente em ordem à potencialidade; seguramente é uma potência real, apesar de não poder existir nem ser inteligível sem a forma, assim como a potência sem o ato. …

Krisper inicia sua exposição com uma advertência: para além das controvérsias, os católicos admitem unanimemente que, na ordem da execução, a predestinação depende das boas obras ou dos méritos que delas provém; na ordem da intenção, com efeito, a predestinação para glória acontece pela “volitio efficax” (volição eficaz), por onde Deus decide ab aeternamente conferir a glória para os eleitos e separar os réprobos, antes da previsão dos méritos, em razão de sua liberdade e bondade (sentença de Escoto), ou preferivelmente após a previsão dos méritos e deméritos (sentença dos jesuítas, especialmente de Luís de Molina).

Antes de prosseguir expondo, é necessário esclarecer algumas coisas: o que devemos entender por ordem da execução e ordem da intenção? Devemos colocá-las, no pensamento de Escoto (e também no de Santo Tomás ), na dialética estabelecida entre os meios e o fim, entre um fim próximo e outro remoto. O próprio do intencional é estabelecer os fins e os meios adequados para obtenção de determinada coisa, o executivo corresponde já a realização desses meios para a obtenção do fim. Neste sentido, há uma prioridade da intenção em relação à execução: na ordem da intenção, primeiro são os fins e depois os meios; na ordem da execução, primeiro são os meios para depois alcançarmos o fim, isto é: primeiro queremos o fim e depois os meios cuja eleição nos levará a alcançá-lo (ordem da intenção), contudo, em sentido cronológico, a ordem é inversa, primeiro executamos os meios para depois obter o fim proposto. …

Si pudiéramos resumir la crítica dirigida a Cornélio Fabro a los defensores del principio de razón suficiente (o razón de ser), la resumiríamos con sus mismas palabras: la infiltración racionalista en la cantera neotomista; infiltración que, según él, es absolutamente inútil para una rigurosa justificación del principio de causalidad. La justificación del problema de la causalidad debe, según el tomismo revisionista, estar instanciada en la doctrina sintética de la participación, descubierta por Santo Tomás (por la unión de la causalidad platónica vertical y aristotélica horizontal) como uno de los principales vectores de su metafísica.

Antes de tocar la doctrina de la participación tomista (que será asumida, no explicada), comentaremos un poco sobre el principio de la razón suficiente y su infiltración en el siglo XIX: para Fabro esta infiltración ocurrió, en un principio, en la “Summa Philosophica” del dominico italiano Salvatore Rosselli (? -1785); nosotros, más diligentes que Fabro, señalamos que los responsables del niño son personajes como el cardenal Lorenzo Altieri, autor de “Elementa Philosophiae”; el padre Giuseppe Tagmana, autor de las “Institutiones logicae et metaphysicae”; todos famosos en el siglo XVIII. De hecho, en los manuales del cardenal Lorenzo y del padre Giuseppe ya aparecen constantes referencias a la fórmula de Leibniz: “nihil fit sine ratione sufficienti” (nada se hace sin razón suficiente), mucho antes de los compendios y resúmenes de Salvatore; hay quienes dicen (como Orti y Lara), además, que el principio de razón suficiente apareció incluso antes que Leibniz, en el “Questiorum philosophiorum” de Silvestre Mauro (Lib. I, q. proem., q. I), que parecía corte una identificación con el conocimiento por causas y cuestiones “circa rem”. …

Nos umbrais do aristotelismo escolástico os seguidores de Caetano, especialmente Diego Masio em sua Metaphysica Disputatio de Ente, Lib. IV, Cap. I, falavam de uma tríplice verdade: verdade in efficiendo, verdade in significando e verdade secundum essentiam; nos séculos XIV e XX discerniam os escolásticos modernos uma verdade metafísica-transcendental de outra formal-lógica, todas abarcadas na fórmula da adequação de Isaac Israeli.

Francisco Patrício assinalava no décimo terceiro livro de suas Discussionum peripateticorum, entre as numerosas definições de verdade do século XV, que o verdadeiro pode ser observado em seis sentidos diferentes: I) verdade das coisas; II) verdade dos sentidos; III) verdade do entendimento; IV) verdade dos hábitos; V) verdade da palavra; VI) verdade das escrituras (sentido semântico-prático). …